В рамках проведения Года семьи в Российской Федерации
 

Конкурс детских художественных работ

«Мир религии глазами детей. Начало начал – Мировое Древо»
 

С 15 октября 2008 года Государственный музей истории религии при поддержке Отдел по связям с религиозными организациями Санкт-Петербурга Правительства Санкт-Петербурга объявляет конкурс детских художественных работ «Мир религии глазами детей. Начало начал – Мировое Древо». На конкурс принимается художественные работы – рисунки; керамика; произведения из стекла, бумаги, дерева и других материалов – созданные детьми в возрасте от 5 до 15 лет. Работы будут приниматься до 1 апреля 2009 г.
По результатам конкурса, в жюри которого приглашены известные художники, специалисты в области музейной педагогики, ученые-религиоведы, победители в разных номинациях получат ценные призы. Кроме того, в мае 2009 года в Государственном музее истории религии состоится выставка лучших работ, которые затем войдут в Фонд детского рисунка ГМИР.

Детское непосредственное восприятие, которому несвойственны предрассудки в отношении носителей других религиозных взглядов и убеждений, несомненно, является самой благодатной почвой для воспитания толерантности. Государственный музей истории религии – нейтральное пространство для межконфессионального диалога - все активнее включаются в решение проблем социальной адаптации детей и молодежи; становится местом, где любой ребенок может подобрать свой собственный ключ к решению сложных задач интеграции в общество и конфессионального выбора.

Главной темой конкурса и выставки станет «начало начал – Мировое Древо», как модель мироустройства различных культур (древнеегипетской, древнегреческой, скандинавской, славянской, индийской, китайской и др.).

Мировое Древо олицетворяет собой единство мира, являясь отражающей его устройство моделью. Где для каждого существа, предмета или явления есть свое место. Мировое Древо – и посредник между мирами; своеобразная дорога (мост, лестница), по которой можно перейти в потусторонний мир, мир богов и духов.

Для раскрытия темы в помощь участникам конкурса сотрудниками ГМИР подготовлено музейно-педагогическое занятие «Когда деревья были большими», состоящее из двух частей. Первая – теоретическая – на основе специально разработанной методики поможет детям разобраться в различиях, существующих между религиями; вспомнить мифы, легенды, сказания о деревьях, существующие в культуре разных народов. Вторая часть занятия будет проходить в залах музея, где представлены архаические верования, религии Древнего Египта, древней Греции, Древнего Израиля, буддизм («Сукхавати – Чистая земля Будды Амитабхи») и др.

Знакомство с экспозицией позволит детям уяснить правила и каноны изображения структуры мироздания, богов и духов в различных культурах и использовать полученные знания при выполнении творческой работы.

Заявки на коллективное посещение занятий в будние дни принимаются в Отделе образовательных программ и музейной педагогики ГМИР.

___________________________________

Отдел образовательных программ и музейной педагогики
Т. 314-58-38
Отдел по связям с общественность
Т. 314-58-10
e-mail: mus-relig@mail.ru
 

Государственный музей истории религии :: Еврейское агентство в России

программа «Религиозный мир Петербурга: традиции, вера, культура»

«Суккот»

26 октябрь  2008 года, 11.00

Пресс-релиз

Суккот — «праздник собирания плодов» (Библия, книга Исход, глава 23, стих 16). Это один из трех (наряду с Шавуотом и Песахом) иудейских праздников, связанных с сельскохозяйственным годом.
Он продолжает серию программ Государственного музея истории религии, посвященных праздникам осеннего цикла, которые существуют в разных конфессиях (Ураза-байрам, Праздник Жатвы).

Суккот (буквально «кущи») - семидневный праздник, начинающийся в 15-й день месяца тишрей («праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего»). История праздника восходит к ветхозаветным временам. Он призван напоминать о шатрах или кущах, построенных израильтянами в пустыне после исхода из Египта.
Суккот — один из трех великих паломнических праздников. Освящение царем Соломоном Иерусалимского храма состоялось во время Суккота. Поэтому в период существования Храма весь израильский народ собирался на праздник в Иерусалиме. Изначально, как и Песах, Суккот продолжался неделю; после пленения вавилонского был добавлен восьмой день, который в настоящее время празднуется только вне Израиля.
В библейской книге Левит содержатся два особых предписания, связанные с Суккотом. Первое - «в кущах живите семь дней… чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов израилевых, когда вывел их из земли Египетской». Поэтому в Суккот иудеи покидают свои дома и живут в шалашах (суккáх), специально построенных для этого дня под открытым небом. Поскольку Суккот, прежде всего, семейный праздник, шалаш строится всеми членами семьи, дети мастерят яркие украшения из цветной бумаги. В шалаше происходит и семейный обед, на который приглашают гостей.
Второе - «возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь перед Господом Богом вашим семь дней». Законоучители назвали эти растения арба‘а миним (буквально `четыре вида`) — этрог (вид цитрусовых, символизирующий иудеев, обладающих знанием закона Торы, мудростью и совершающих добрые дела), хадассим (мирт, символизирующие иудеев, от которых исходит знание Торы, но не совершающих добрых дел), лулав (нераскрывшаяся ветвь финиковой пальмы, символизирующая иудеев, не обладающих знанием Торы, но совершающих добрые дела) и аравот (ветви речной ивы или вербы, символизирующей иудеев, у которых нет ни знания Торы, ни добрых дел верба).
Одним из самых важных обрядов, связанных с Суккотом, - «Ушпизин» (иврит – «гости»). Во время праздника каждый день в шалаш приглашают особых гостей (ушпизин) – Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Аарона, Иосифа и Давида. Незримые, они присутствуют в каждой сукке все дни праздника. Причем, в каждый из семи дней один из ушпизин является главным – приходит первым, а остальные заходят вслед за ним. Каждый иудей должен радоваться пред лицом великих ушпизин и пригласить за свой стол других гостей – неимущих, для того чтобы и они радовались вместе с ним.

В программе:

• Экскурсия «Традиции иудаизма» по разделу постоянной экспозиции «Религия Древнего Израиля»
• Мини-лекция «Еврейский праздник Кущей – Суккот»
• Еврейский традиционный обряд «Ушпизин»
• Презентация «Сукки» – традиционного шалаша, расписанного известными петербургскими художниками
• Мастер-класс по украшению шалаша
• Х/ф. «Ушпизин» (Израиль, 2006 г.).

Партнер проекта:
Еврейское агентство в России
_____________________________
Тел. для справок: 570-49-84, 314-58-38
e-mail: relig-museum@mail.ru, www.gmir.ru
 

5 октября 2008 года

13.00 – ГМИР представляет концертно-просветительскую программу «Праздник Жатва в конфессиях Петербурга».
 

В рамках концертной программы ожидается экскурсия по разделу ГМИР «Протестантизм», лекция, выступление хоров, театральных студий адвентистских и баптистских общин города Санкт-Петербург.
 

Ежегодно в конце сентября – начале октября протестантские церкви по всему миру отмечают этот праздник. В этот день люди приносят в церкви самые лучшие плоды со своих огородов, воздавая тем самым благодарность Господу за хороший урожай.

Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно Новому Завету, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух. По своему содержанию праздник Жатвы близок также с еврейским Праздником собирания плодов. Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) — в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая) и служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.

28 сентября 2008 года в 14.00 в Государственном музее истории религии пройдет лекционно-экскурсионная программа, посвященная исламским праздникам Ураза-байрам и Курбан-байрам. Программа приурочена к одним из важнейших событий мусульманского календаря - Ночи Могущества (в 2008 г. она приходится в ночь с 26 на 27 октября) и Ураза-Байрам (30 сентября).

В программе:
• «Лекция «Главные праздники мусульман».
• Экскурсия «Вероучение и культ в исламе» на материале вновь открывшейся экспозиции ГМИР «Ислам».
• Мультимедийная программа «Паломничество в Мекку».
• Документальный фильм «Хаджж»

В исламе два великих праздника отмечаются всей мусульманской общиной. Праздник разговения – ‘Ид-аль-Фитр (ар.) – в России больше известен под тюркским названием Ураза-байрам. Также он называется малым праздником (‘Ид ас-сагир) в противоположность большому - ‘Ид аль-кабир или Курбан-байрам. Для каждого верующего праздник – это причастность к общей радости единоверцев и хорошая возможность для пополнения духовного опыта.
Ураза-байрам наступает в первый день десятого лунного месяца Шавваль (декабрь/январь). Его празднование продолжается в течение трех дней и знаменует завершение большого поста в месяце Рамадан, который обязателен для всех взрослых мусульман. Ураза-байрам – самый веселый и радостный праздник, во время которого принято поздравлять друг друга и дарить подарки, ходить в гости и готовить много праздничной пищи. Праздник по праву считается домашним – в Ураза-байрам рекомендуется собирать в доме всех родственников.
Второй великий праздник – праздник жертвоприношения ‘Ид аль-Адха (ар.) или Курбан-байрам (тюрк.). Начинается в 10-й день двенадцатого лунного месяца Зу-ль-Хиджа (март/апрель), через 70 дней после окончания 30-дневного поста в месяце Рамадан и длится три-четыре дня, в период завершения хаджжа (паломничества) в Мекку. Для принесения жертвы в Курбан-байрам мусульмане специально откармливают выбранное животное. Приготовленными блюдами верующий должен накормить бедных и голодных. Кроме того, в праздник Курбан-байрам ритуальное угощение (худойи, садака) устраивается во избежание всевозможных несчастий и болезней.

Адрес музея:
Почтамтская ул., д.14
Телефон для справок: 570-49-81, 571-04-95, 314-58-38
 

9 июля 2008 года в 13.00
Почтамтская ул., д. 14

презентация мультимедийной программы
"Коллекция культовых предметов надымских ненцев" (собиратель И.Ф. Скачков, 1937 г.)

Народы Сибири - чукчи, якуты, ханты, манси, нанайцы, буряты, эвенки, ненцы - относятся к числу тех обитателей нашей планеты, которые вплоть до настоящего момента придерживаются традиций своих предков и являются носителями верований, отражающих самые ранние стадии в развитии религии.

Архаические верования и обряды, помимо коренного населения Сибири, до настоящего времени сохраняются в культуре народов Австралии, Океании, Африки, Америки. Для коренных жителей этих регионов характерны вера в существование сверхъестественной связи между группой людей и группой животных или растений - тотемизм; вера в таинственную безличную силу, разлитую в природе, и умение отдельных людей управлять ею – магию; способность этой силы концентрироваться в отдельных предметах – фетишах (фетишизм), а также анимизм - вера в духов и душу.

Эти ранние формы религии ярко иллюстрирует новая мультимедийная программа. Кроме того, она впервые в столь полном объеме представляет принадлежащую Государственному музею истории религии коллекцию культовых предметов надымских ненцев, ранее неизвестную не только широкому кругу посетителей музея, но и специалистам.

Коллекция культовых предметов надымских ненцев была собрана И.Ф. Скачковым в 1937 г. в Надымском районе Ямало-Ненецкого округа и передана в Центральный антирелигиозный музей Москвы (ЦАМ). Сопроводительные документы свидетельствуют, что И.Ф. Скачков был командирован в Ямало-Ненецкий округ для изучения религиозных верований народов Севера и сбора культовых предметов. Официальный характер поездки обеспечил И.Ф. Скачкову поддержку местных властей, что оказалось весьма существенным для получения сведений о культовых местах ненцев, а также возможности добраться до этих мест.

В 1946 г. ЦАМ был расформирован, все его коллекции поступили в Государственный музей истории религии. В Архиве ГМИР сохранилась Опись материалов этой коллекции. Именно этот документ с краткими комментариями собирателя стал основным источником для создания образного представления о культовых комплексах, предметы из которых вошли в коллекцию И.Ф. Скачкова. В описях также содержатся замечания, позволяющие установить географическое положение данных комплексов в районе Омской губы.

Новая мультимедийная программа демонстрирует предметы из расположенных в этом районе на родовой территории надымских ненцев трех культовых комплексов:

• Жертвенного места на мысу реки Нунги (Нанги). Оно посещалось во время перекочевок с оленьими стадами. С подобными святилищами связаны образы духов-хозяев местности. Здесь периодически совершались обряды и жертвоприношения.
• Священного места у села Шуга - Святой Мыс, которое являлось самым почитаемым на родовой территории надымских ненцев. Это святилище связано с именем Мархы – легендарного защитника ненцев от злых великанов.
• «Избушки» шамана Халнча у реки Хамби-яха. После смерти шамана все его принадлежности помещали в небольшом срубе, сделанном в виде «избушки на ножках». Такие срубы называли лабазами. Их ставили в тундре в отдаленных, труднодоступных местах.
 

с 4 июля

Выставка "Масонство: история, ритуал, символика".

В Государственном музее истории религии открывается выставка, посвященная истории и учению масонства – одного из самых интересных и неоднозначных явлений духовной жизни человечества.

В состав экспозиции вошло около 160 экспонатов (в основном из фондов Музея, а также предметы, предоставленные для выставки специально Великой Ложей России). Все они связаны с историей европейского и русского масонства XVIII – начала ХХ вв. и рассказывают о ритуалах и символике братства «вольных каменщиков». Это подлинные рукописи и документы, масонские знаки отличия, ритуальные предметы (фартуки, мастерки, молотки, ленты), редкие гравюры, фотографии и книги, грамоты и дипломы, живопись и скульптура.

Масонство (mason (англ.)– «каменщик») – религиозно-философское движение, возникшее в начале XVIII в. в Англии, откуда затем оно распространилось по всей Европе, а потом и в России. Целями масонского союза были провозглашены нравственное совершенствование, познание себя и истины. Каждая из этих целей достигается на определенной ступени посвящения - ученик, подмастерье и мастер.

Масонское собрание Музея истории религии, сформировавшееся в 1930-х гг. из различных источников, включает экспонаты, относящиеся к периоду с 60-х гг. XVIII в. по 30-е гг. XX столетия. На выставке "Масонство: история, ритуал, символика" - первой подобной в Петербурге с начала прошлого века - Музей впервые представляет свое масонское собрание в таком объеме. Демонстрируя подлинные предметы, связанные с учением и ритуалом масонов, выставка вносит вклад в осмысление этого многообразного и неоднозначного религиозно-этического учения.

Выставка состоит из нескольких разделов. Первый раздел рассказывает о ритуалах и символике «вольных каменщиков», основой которых служила легенда о строительстве Соломонова храма. Согласно легенде, Соломон поручил строительство Храма строителю Хираму, который разделил работников на учеников, подмастерьев и мастеров. Выставленные в этом разделе предметы облачения – запоны (фартуки, важнейшая часть масонского ритуального облачения), ленты мастера (вручались при посвящении в степень мастера), перчатки и шпага мастера – напоминают о разделении степеней посвящения в масоны. Один из ценнейших экспонатов раздела - покров, использовавшийся при посвящении в степень мастера. На нем изображены масонские символы - ветви акации, череп и кости (напоминание о бренности бытия), слезы (печаль по утрате истины), циркуль с угольником. Внимание посетителей обязательно привлекут две инсталляции, воспроизводящие обстановку масонских комнат: Комнаты Размышлений и Комнаты Посвящений. В Комнате Размышлений, или Темной Храмине, кандидат в масоны размышляет о своей готовности принять посвящение. Особые символы - череп, песочные часы, крышка гроба – устрашают и напоминают о бренности всего сущего. Утвердившись в решимости, кандидат попадает в Комнату Посвящения, где и происходит ритуал.

Масонские ритуалы отличались богатой обрядностью. В разделе, посвященном рыцарским степеням в масонстве, особый интерес представляют рукописи, предметы облачения и масонские знаки (XIX в.), ритуалы. На гравюре «Прием в 33 степень Шотландского ритуала посвящения» (Франция, нач. XIX в.) изображен Шотландский ритуал, основанный в 1740 году с использованием обрядов и символики ордена тамплиеров.

Основной раздел экспозиции посвящен страницам истории масонства в России. Отечественное масонство стало активно развиваться с 1770-х гг. В этот период издавалось много масонской литературы, по большей части переводной. Представленные в разделе учредительные материалы – дипломы и грамоты об основании масонских лож в России, печати и знаки лож – рассказывают о расцвете деятельности «каменщиков» при Александре I. Период оживления сменился запретом деятельности лож (указы 1822 и 1826 гг.).

Ситуация изменилась к началу XX в., когда широкое распространение получили религиозно-мистические кружки, ставшие основой для деятельности масонских лож в 1920-х годах в Петрограде. Документы, фотографии и рисунки рассказывают о ложах Астрея, Пылающий Лев, Дельфин, Золотой Колос. На уникальном карандашном «Рисунке ковра» (Петроград, 1920 г.), украшавшем интерьер ложи Астрея, изображены символы посвящения: колонны силы и красоты, инструменты, веревка с узлами, Всевидящее Око (символ света и жизни), Луна и Солнце.

Возрождение масонства в современной России относится к началу 1990-х годов. Раздел выставки, отражающий этот период, создан при участи Великой Ложи России, предоставившей такие экспонаты, как штандарт ВЛР, манекен в масонском облачении, конституция Великой Ложи и другие.

Заключительный раздел выставки посвящен застольным ложам масонов. Братскими трапезами завершались посвящение в ложу, повышение братьев в степени. В разделе представлены хрустальные бокалы и фарфоровая посуда, употреблявшиеся на таких трапезах, украшенные всевозможными масонскими символами.

Масонство, возникнув почти триста лет назад, продолжает оставаться значимым явлением мировой культурной и общественной жизни. В настоящее время в России насчитывается несколько сотен масонов. В числе «вольных каменщиков» наших дней - чиновники, преподаватели, предприниматели, врачи и журналисты. Благотворительность, сопровождающая деятельность масонских лож на Западе, становится характерной и для российского масонства.

Музей выражает благодарность Великой Ложе России за предоставление экспонатов, иллюстрирующих современное состояние масонства в России.
Выставка продлится до 1 декабря 2008 г.

Информационные партнеры:

Адрес музея:
Почтамтская ул., д.14
Телефон для справок: 570-49-81, 571-04-95, 314-58-38

АРХИВ НОВОСТЕЙ МУЗЕЙНОЙ ЖИЗНИ